Catedral da Sé, São Paulo

 

 

 

 

 

Bandeira: História, Simbolismo e Memória

A bandeira expressa bem a identidade paulista. Com listras pretas e brancas e um cantão vermelho contendo o mapa do Brasil, ela representa parte importante de sua trajetória histórica e da memória cultural de São Paulo.

Foi idealizada em 1888 por Júlio Ribeiro, inicialmente como proposta de bandeira para o Brasil republicano. Após a Proclamação da República, em 1889, o país adotou outro modelo.

Com a Revolução de 1932, passou a representar o movimento paulista em defesa da constitucionalização do país. Anos depois, foi oficializada como símbolo do Estado pelo Decreto-Lei nº 16.349, de 27 de novembro de 1946.

Treze listras horizontais alternadas — sete brancas e seis pretas — simbolizam os dias e as noites de luta dos bandeirantes e do povo paulista. O retângulo vermelho no canto superior esquerdo representa a coragem e o sangue derramado pelos paulistas em defesa de seus ideais e da nação. Sobre este fundo, o mapa do Brasil ― em azul, dentro de um círculo branco ― simboliza a unidade nacional e a participação de São Paulo na construção da história brasileira. Embora, em algumas fotografias ou reproduções, o mapa possa parecer desbotado, a descrição heráldica oficial estabelece a silhueta em azul.

Sobre as quatro estrelas amarelas, é comum afirmar que representam a constelação do Cruzeiro do Sul, conforme indicado pelo próprio Júlio Ribeiro. Há quem interprete como os quatro pontos cardeais.

Conhecer a história dos símbolos é compreender melhor a formação de uma identidade. Porque a memória se constrói tanto pelos grandes acontecimentos quanto pelos elementos que fazem parte da paisagem urbana e da vida social.

 

A Impressão Digital do Tempo: Metadados e a Autenticidade na Fotografia Digital

Também no universo dos bens culturais e da preservação da memória social, a autenticidade sempre dependeu de registros físicos: a assinatura do pintor no canto de uma tela, o tipo de papel fotográfico utilizado ou o desgaste natural dos negativos de um filme. Com a transição para o meio digital, os critérios de validação mudaram de suporte, mas tornaram-se ainda mais precisos através do que chamamos de metadados.

Quando uma fotografia é capturada por uma câmera digital ou é armazenada em um sistema de arquivos, ela gera automaticamente uma verdadeira "certidão de nascimento". Embora esta certidão seja invisível a olho nu, nem por isso ela deixa de estar perenemente gravada no código do arquivo. São os dados sobre os dados: os metadados.

Dois pilares sustentam a comprovação de autoria e anterioridade de uma imagem digital. São eles os dados EXIF (Exchangeable Image File Format) e os metadados do Sistema de Arquivos (MAC: Modified, Accessed, Created). Vejamos mais de perto:

 Os Dados EXIF (Exchangeable Image File Format) são gravados diretamente pela câmera no momento exato do clique. Eles funcionam como uma testemunha silenciosa, registrando não apenas o modelo do equipamento e as configurações técnicas (abertura, ISO, lente), mas, fundamentalmente, o dia, a hora, o minuto e o segundo em que aquela fração de segundo foi eternizada.

Os Metadados do Sistema de Arquivos (MAC: Modified, Accessed, Created) são gerados automaticamente pela estrutura de armazenamento. Ao organizar arquivos em suportes digitais, o sistema operacional carimba o histórico do documento. A data de Criação do arquivo digital original estabelece uma linha temporal inalterável de anterioridade. Ela documenta de forma inequívoca que aquela imagem já existia naquele exato formato e organização estrutural muito antes de qualquer outra versão posterior circular pelo mundo.

Assim, para além da técnica, a preservação de registros em mídias de salvaguarda ― discos rígidos e backups históricos ― traduz verdadeiro ato de curadoria patrimonial. Documentar o momento da criação não é apenas um preciosismo tecnológico: é garantia. Documentar preserva tanto a memória social quanto a autoria que dela deriva, seja em face do anacronismo, seja em face de eventuais apropriações indevidas. 

No tribunal do tempo digital, o pioneirismo deixa rastros que nenhuma cópia posterior é capaz de apagar.

Do Fascínio Conspiracionista a uma Sociologia das Elites

Nas subculturas digitais, bem como nos discursos que alimentam o imaginário popular, a existência de uma elite global quase sempre foi tratada sob a névoa do mistério. Evocavam-se sociedades secretas, "senhores do mundo" ou os clássicos “superiores desconhecidos” decidindo o destino da humanidade em salas escuras — quando não em cidades místicas tradicionais, como Agartha e Shambala, ou em palcos mais pop, como a famosa “Área 51”. Para o campo das ciências sociais, tais narrativas sempre foram relegadas a uma forma de paranoia persistente, alimentada por uma vasta rede de publicações impertinentes e desprovidas de método. No entanto, por trás da profunda distorção que essas teorias operam sobre a realidade, restava um resíduo incontornável: um mal-estar legítimo diante da visível e indesmentível assimetria de poder no planeta.

Recentemente, contudo, nota-se que, no sacro território das ciências sociais — onde o reforço só se legitima por meio do rigor na escolha dos postulados teóricos e metodológicos —, essa "zona cinzenta" ganhou contornos de pesquisa rigorosa. O que antes era matéria-prima exclusiva para teorias da conspiração transformou-se em um debate sociológico incontornável sobre a formação de uma nova elite global.

Guardadas as devidas proporções, fato é que a edição de junho de 2026 da revista francesa Sciences Humaines (N° 389) dedica um dossiê central a esse fenômeno, intitulado "Les nouvelles élites: Portrait de classe" (As novas elites: Retrato de classe). O foco analítico já não se volta às linhagens aristocráticas de outrora, que prezavam pela estabilidade e pela tradição hereditári. A elite atual é mais fluida, porque ela opera na interseção entre a política de Estado, os gigantes da tecnologia e o mercado financeiro global.

A Elite como "Marca" e o Território Global

Em um dos artigos de destaque desse dossiê, "Élites, le monde pour terrain de jeu?" (Elites, o mundo como terreno de jogo?), o sociólogo e pesquisador Bruno Cousin aponta para uma ambiguidade interessante. Se por um lado o público se choca com os vislumbres de redes de influência transnacionais — quem não se espantou com as revelações do caso Epstein? —, por outro, a sociologia demonstra que o acesso a essa superburguesia global ainda exige, na maioria das vezes, a ocupação prévia de posições de comando em nível nacional. É preciso, antes, “chegar lá” — um locus indefinível porquanto interseccional. Uma espécie de cruzamento de caminhos (política, mercado, tecnologia, informações privilegiadas) que opera quase como as antigas passagens secretas para Nárnia ou Shangri-lá.

Nota-se que o poder contemporâneo migra para um status semelhante ao das "marcas". Figuras como Elon Musk, Bernard Arnault ou Jensen Huang (CEO da Nvidia, gigante dos semicondutores que estruturam a inteligência artificial) não são apenas detentores de capital físico; eles operam como marcas globais de influência. Sentam-se lado a lado com chefes de Estado em fóruns de investimento e em Davos, redesenhando a marcha do mundo. Vendem um estilo pessoal, traduzem um ideal, impactam pelo que dizem e pelo que silenciam. Performam, no imaginário, um ideal inatingível que se aproxima do sacro e que se afasta do profano, precisamente porque influem sobre as próprias matrizes de nossos valores e crenças.

Há, portanto, uma mutação na natureza dessas elites; uma transformação marcada pelo fim da velha estabilidade. A antiga reprodução de classe, baseada puramente no isolamento geográfico e em sobrenomes dinásticos, deu lugar a uma elite hiperconectada, cuja legitimação passa pelo consumo ostentatório e por títulos acadêmicos específicos — o valioso "capital cultural".

Todavia, se por um lado a velha estabilidade dá lugar a essa nova elite, por outro, ela já busca estabilizar seus próprios privilégios. Para Bruno Cousin, opera-se o entre-soi: uma engrenagem de manutenção de poder que abarca desde casamentos e parcerias comerciais até indicações para cargos de alta liderança e informações privilegiadas que circulam exclusivamente nessa rede fechada. É esse mecanismo que garante que o capital econômico e social conquistado não escape para fora do grupo. O entre-soi ocupa, hoje, o lugar das antigas senhas secretas — fazendo as vezes de paredes invisíveis e invioláveis.

O Olhar da Sociologia

Ao afastar-se do conspiracionismo vulgar, a sociologia cumpre seu papel crítico mais nobre: ela substitui a suspeita mística pela evidência empírica da concentração de renda e de poder. Investigar como essas elites funcionam — ou como e quando elas falham — é o meio necessário para compreender as fraturas da nossa própria sociedade. Sobretudo, importa vigiar a preservação dos bens culturais e da memória coletiva em face do risco iminente de sua apropriação e capitalização mercantil.

Afinal, os "senhores do mundo" não se escondem em rituais secretos; reúnem-se à luz do dia, em conferências de tecnologia e fóruns econômicos. É ali que transformam a geopolítica e a cultura em um tabuleiro particular, no qual desenvolvem as jogadas decisivas que traçam, em última análise, o próprio destino do planeta.

Referências Bibliográficas (Padrão APA)

 Cousin, B. (2026, 5 de junho). Élites, le monde pour terrain de jeu? Sciences Humaines. https://www.scienceshumaines.com/elites-le-monde-pour-terrain-de-jeuSciences Humaines. (2026, junho).

Les nouvelles élites: Portrait de classe (Dossiê N° 389). Sciences Humaines. https://boutique.scienceshumaines.com/sciences-humaines/389

Edgar Morin: "O grande mistério não é a morte — é a vida."

Ele tinha 104 anos, muito a dizer e muitos a inspirar. Talvez não seja exagero afirmar que as Ciências Sociais devem bastante a esse pensador que insistia sempre na importância da multiplicidade de olhares. Seu amigo Jean-François Dortier escreveu-lhe uma carta, publicada na revista Sciences Humaines e traduzida a seguir.

Meu querido Edgar,

Todo mundo acredita que você está morto. Mas nós dois sabemos, você e eu, que isso não é — inteiramente — verdade.

Desde seu primeiro grande livro, O Homem e a Morte (1951), você tinha apenas trinta anos e já carregava toda uma vida. Nele, explicava que os seres humanos não se distinguem apenas pela consciência da morte — aquela de que falava Heidegger —, mas por sua capacidade de negá-la.

Primeiro, por meio da religião, que promete à alma uma sobrevivência. Você não acreditava realmente nisso, embora... Quando Edwige, sua segunda esposa, morreu, a dor o levou até um xamã, na tentativa de restabelecer contato com ela.

Depois, pela medicina, pela ciência, pela técnica, por todos os esforços que os humanos fazem para empurrar para mais longe os limites de sua existência. Você olhava com ceticismo para os delírios transumanistas: o essencial, dizia, não é fabricar um homem aumentado, mas um homem melhor.

E, quando falávamos de tudo isso, você gostava de lembrar que o grande mistério não é a morte — é a vida.

Também me recordo do pacto que havíamos feito. Quando você partisse desta para melhor — naquela noite —, continuaríamos em contato assim mesmo. Sei que seu fantasma continuará vagando ao meu redor por muito tempo.

Muitas de suas ideias me alimentaram e são fundadoras da aventura de Sciences Humaines e de L'Humanologue. Essa é uma lição de nossa “humanologia”: os seres humanos são seres complexos, que combinam um corpo vivo com espíritos invisíveis — ideias, sonhos, saberes — e personagens fantasmáticos que os habitam durante toda a vida.

Por muito tempo seu fantasma irá me assombrar. Continuaremos a conversar, discutir, rir e cantar como fazíamos juntos

É notável como a questão clássica da morte se inverte aqui. A continuidade da existência nas consciências alheias, nas ideias transmitidas e nos vínculos construídos parece conferir sentido ao desaparecimento, permitindo uma forma de permanência na memória e na cultura.

Isso era muito próprio de Morin: recusar separações rígidas entre razão e imaginação. Mesmo diante da morte, ele não via aí apenas um fato biológico, mas também um fenômeno humano atravessado por afetos, símbolos, memórias e narrativas. Talvez por isso seu amigo pudesse escrever-lhe uma carta após sua partida — e talvez por isso ela faça tanto sentido.

Dortier, J.-F. (2026, 30 de maio; atualizado em 1 de junho de 2026). Edgar Morin n'est pas mort ! Sciences Humaines. https://www.scienceshumaines.com/edgar-morin-pas-mort

 

Podololatria

Em tempos de internet hipersegmentada, poucos temas despertam tanta curiosidade — e, ao mesmo tempo, tantos equívocos — quanto os fetiches humanos. Entre fóruns, plataformas especializadas, redes sociais e conteúdos produzidos para entretenimento adulto, a podolatria tornou-se um dos assuntos mais recorrentes quando se fala em sexualidade alternativa. O expressivo número de sites, comunidades e pesquisas dedicadas ao tema demonstra que o interesse não é marginal nem recente: trata-se de um fenômeno amplamente difundido, presente em diferentes culturas e períodos históricos.

Ainda assim, temas ligados à sexualidade exigem abordagem séria, responsável e livre de caricaturas. Fetiches frequentemente são tratados com deboche ou sensacionalismo, quando, na realidade, fazem parte de um campo complexo que envolve neurociência, psicologia, cultura, comportamento e subjetividade humana. Compreender esses fenômenos de maneira informada ajuda não apenas a reduzir estigmas, mas também a promover discussões mais maduras sobre diversidade sexual, consentimento e saúde emocional.

A podolatria — também conhecida como fetiche por pés — é uma das preferências fetichistas mais comuns, antigas e prevalentes da humanidade. Estudos indicam que ela pode representar quase metade dos casos reportados de fetichismo.

A palavra “podolatria” deriva do grego: podós (pé) + latreia (adoração ou veneração). Trata-se de uma atração sexual intensa por pés, tornozelos, dedos, unhas, formato, cheiro, textura ou até por elementos associados, como sapatos, meias e sandálias.

Ao contrário do que muitos imaginam, não se trata de um fenômeno recente surgido na era digital. Há registros históricos dessa preferência em diferentes sociedades. Na China antiga, por exemplo, a prática dos chamados “pés de lótus” valorizava pés pequenos e deformados como símbolos de beleza e erotismo. Já na Grécia e Roma antigas — e posteriormente na era vitoriana europeia — a mera visão de tornozelos femininos podia ser considerada altamente provocante.

Uma das explicações mais conhecidas para o fenômeno vem do neurocientista Vilayanur S. Ramachandran, autor de obras como The Tell-Tale Brain e Phantoms in the Brain. Segundo seus estudos, no córtex somatossensorial — área cerebral responsável pelo mapeamento das sensações corporais —, a região ligada aos pés localiza-se próxima à região relacionada aos órgãos genitais. Essa proximidade poderia favorecer “associações cruzadas” neurológicas, fazendo com que estímulos envolvendo os pés sejam interpretados pelo cérebro como sexualmente excitantes.

Ramachandran observou fenômenos semelhantes em pacientes com síndrome do membro fantasma, nos quais estímulos em determinadas regiões do corpo geravam sensações referidas nos pés ou nos genitais.

Outro estudo amplamente citado é o de Sexologia conduzido por Scorolli et al. (2007), publicado na revista International Journal of Impotence Research. Os pesquisadores analisaram milhares de preferências fetichistas descritas online e concluíram que fetiches relacionados a partes do corpo e objetos associados estão entre os mais comuns: aproximadamente 33% para partes do corpo e 30% para objetos relacionados.

Dentro desse universo, a podofilia apareceu em cerca de 47% dos casos analisados, indicando que o fetiche por pés está longe de ser raro ou “anormal”, constituindo uma das muitas manifestações possíveis da sexualidade humana.

Na prática, a podolatria apresenta diferentes níveis e formas de expressão. Em contextos mais leves, pode envolver apreciação estética, massagens, beijos ou interesse pelo cheiro dos pés. Em níveis moderados, incluem-se práticas como foot worship (adoração dos pés) e uso dos pés durante preliminares ou relações sexuais. Já em dinâmicas mais intensas, podem ocorrer práticas como footjobs, jogos de dominação e submissão envolvendo pés ou foco específico em determinados calçados, como saltos altos e meias.

Quando vivenciada entre adultos, com consentimento mútuo, higiene e ausência de sofrimento psicológico ou prejuízo funcional, a podolatria não é considerada um transtorno pela medicina contemporânea. Tanto o DSM-5 quanto a CID-11 diferenciam parafilias consensuais de transtornos parafílicos propriamente ditos.

Sob a perspectiva psicanalítica, Maria Clarilene Medeiros Salvador Roberto, Marinalda Ferreira Augusto, Olcemir Bernardo da Rocha e Ivana Suely Paiva Bezerra de Mello, no artigo Estudo introdutório acerca do fetichismo (2009), discutem o fetichismo como um mecanismo relacionado à recusa da castração na teoria freudiana. Segundo essa abordagem, o fetiche funcionaria como um substituto simbólico capaz de preservar a ilusão do “falo materno”, surgindo como defesa psíquica diante da descoberta da ausência fálica.

Já o pesquisador R. J. de Oliveira Junior, em Homens, pés e desejo: notas etnográficas sobre a performance da adoração no fetiche da podolatria masculina (2020), analisou práticas de podolatria masculina em redes sociais no Brasil e nos Estados Unidos. A pesquisa acompanhou comunidades online entre 2019 e 2020 e avaliou 55 questionários de usuários brasileiros. Os resultados apontaram predominância de participantes residentes em São Paulo, com idade entre 18 e 29 anos, preferência por pés entre os tamanhos 40 e 44 e forte interesse por elementos como textura de meias e cheiro natural dos pés. O estudo também destacou a presença de dinâmicas de dominação e submissão na chamada “performance da adoração”, conectando experiências online e offline.

Na contemporaneidade, plataformas como OnlyFans e FeetFinder ajudaram a transformar o conteúdo relacionado à podolatria em um mercado significativo. Muitos criadores relatam ganhos financeiros expressivos, enquanto comunidades digitais passaram a discutir o tema com maior naturalidade, reduzindo parte do estigma historicamente associado ao fetichismo.

A sexualidade humana permanece um dos aspectos mais complexos e multifacetados da experiência humana. O que desperta desejo em uma pessoa pode não fazer sentido para outra — e isso, por si só, não representa qualquer anormalidade. O ponto central está sempre no respeito mútuo, no consentimento claro e na comunicação saudável.

Quando não envolvem compulsão, sofrimento ou ausência de consentimento, os fetiches integram a ampla diversidade das vivências humanas. Mais do que motivo para escárnio ou tabu, temas como a podolatria podem servir como oportunidade para refletirmos sobre comportamento, desejo, cultura e os múltiplos caminhos pelos quais a sexualidade se manifesta.

Referências

Oliveira Junior, R. J. de. (2020). Homens, pés e desejo: notas etnográficas sobre a performance da adoração no fetiche da podolatria masculina, no Brasil e nos Estados Unidos. Ponto Urbe, (27). https://doi.org/10.4000/pontourbe.8828

Ramachandran, V. S., & Blakeslee, S. (1998). Phantoms in the brain: Probing the mysteries of the human mind. William Morrow.

Ramachandran, V. S. (2011). The tell-tale brain: A neuroscientist’s quest for what makes us human. W. W. Norton & Company.