Objetos Biográficos

Objetos biográficos possuem conexão direta com a vida de alguém. São materiais que frequentemente ajudam a contar histórias e a relembrar acontecimentos marcantes de nossas vidas. Diários pessoais, fotografias, cartas, roupas e mesmo joias podem fornecer informações valiosas sobre a vida e as experiências de alguém, especialmente detalhes, por exemplo, de relacionamentos, passatempos e estados emocionais. O que é significativo, em regra, é guardado.

Por sua importância, objetos biográficos são frequentemente usados em exposições, museus, biografias e outras formas de narrativas que envolvam histórica e memória, por sua utilidade em ilustrar a vida de um modo tangível e concreta, podendo chegar a desvendar intimidades.

Seu estudo suscita bastante interesse. Exemplo disso encontramos na obra An Archive of Feelings: Trauma, Sexuality, and Lesbian Public Cultures, 2003, de Ann Cvetkovich, professora de estudos de gênero e cultural na Universidade do Texas em Austin. Nessa obra, ela analisa como as comunidades LGBTQ+ criaram seus próprios arquivos de objetos biográficos, como diários pessoais, cartas e fotografias, para documentar suas experiências e traumas. Também Carolyn Steedman, 2002, com Dust: The Archive and Cultural History, reflexão sobre como a historiografia moderna lida com a crença herdada do século XIX em um mundo material objetivo e como isso afeta a escrita da história atual. O título, de forma divertida, quer lembrar história, assim como o pó dos arquivos, nunca desaparece por completo. Apenas duas menções tomadas a uma bibliografia que se multiplica talvez tão velozmente quanto os arquivos e os objetos biográficos, ambos correlacionados como elementos que informam a memória e a história.

Os objetos biográficos nos permitem contar histórias sobre a nossa vida e sobre a vida das pessoas que nos rodeiam, ajudando a preservar a memória das gerações passadas para o futuro. Eles registram nossa identidade e nossa cultura, ao mostrar como vivemos e como pensamos em diferentes épocas e lugares. Isso basta para justificar sua proteção e preservação, seja em nível pessoal, seja coletivo, em museus, arquivos e instituições análogas de preservação da memória.

Objetos Biográficos

Este vídeo foi feito em São Paulo, neste mês de fevereiro de 2013. Ele foi editado e produzido por Rogério Centofanti,que vem pesquisando, entre outros assuntos ligados à História da Psicologia no Brasil, novos métodos de exposição de conteúdos de pesquisa. O que vai aqui é apenas um teste. Todavia, o ritmo imposto pela pós-modernidade impõe inovações no que concerne a modos de registro de pesquisa. Ainda que informais, vídeos podem representar um excelente suporte de dados. Além disso, podem ser classificados, individualizados e institucionalizados, além de circunstanciados em seu contexto primário de criação.

Objetos Biográficos

São estes os objetos que Violette Morin chama de objetos biográficos, pois envelhecem com o possuidor e se incorporam à sua vida: o relógio da família, o álbum de fotografias, a medalha do esportista, a máscara do etnólogo, o mapa-múndi do viajante... Cada um desses objetos representa uma experiência vivida, uma aventura afetiva do morador. Diferentes são os ambientes arrumados para patentear status, como um décor de teatro: há objetos que a moda valoriza, mas não se enraízam nos interiores ou têm garantia por um ano, não envelhecem com o dono, apenas se deterioram. Só o objeto biográfico é insubstituível: as coisas que envelhecem conosco nos dão a pacífica sensação de continuidade. Reconhece Machado de Assis: “Não, não, a minha memória não é boa. É comparável a alguém que tivesse vivido por hospedarias, sem guardar delas nem caras, nem nomes, e somente raras circunstâncias. A quem passe a vida na mesma casa de família, com os seus eternos móveis e costumes, pessoas e afeições, é que se lhe grava tudo pela continuidade e repetição” Não só em nossa sociedade dividimos as coisas em objetos de consumo e relíquias de família. Mauss encontra essa distinção em muitos povos: tanto entre os romanos como entre os povos de Samoa, Trobriand e os indígenas norte-americanos. Há talismãs, cobertas de pele e cobres blasonados, tecidos armoriais que se transmitem solenemente como as mulheres no casamento, os privilégios, os nomes às crianças. Essas propriedades são sagradas, não se vendem nem são cedidas, e a família jamais se desfaria delas a não ser com grande desgosto. O conjunto dessas coisas em todas as tribos é sempre de natureza espiritual. Cada uma dessas coisas tem nome: os tecidos bordados com faces, olhos, figuras animais e humanas, as casas, as paredes decoradas.Tudo fala, o teto, o fogo, as esculturas, as pinturas.BOSI, Eclea, excerto do capítulo 1 – “A substância social da memória” – “Sob o signo de Benjamin” [Walter Benjamin], do livro O tempo vivo da memória: ensaios de Psicologia Social (São Paulo: Ateliê Editorial, 2003).