XIV Encontro Clio-Psyché

 

IV Congresso Brasileiro de História da Psicologia

Mantendo sua periodicidade bienal, mesmo na pandemia, o Encontro Clio-Psyché realizará sua 14ª Edição, de modo virtual, nos dias 5 e 6 de novembro de 2020.  Nesta edição, o Encontro será realizado conjuntamente com o IV Congresso Brasileiro de História da Psicologia.

https://encontrocliopsyche.wixsite.com/xivcliopsyche

http://www.cliopsyche.uerj.br/?page_id=223

Homenagem Clio-Psyché

Rogério Centofanti (05.10.1948 – 12.08.2020)

A comunidade de historiadores da Psicologia no Brasil sofreu uma imensa perda para a COVID-19. Faleceu, em São Paulo, Rogério Centofanti, um dos nossos. Um dos mais originais e (como gostava de dizer) outsiders dos nossos. Sobrevivente de um câncer que o afligia desde 2015, Rogério foi mais uma das vítimas do COVID-19.

Leia na íntegra a homenagem do Clio-Psyché:
http://www.cliopsyche.uerj.br/?p=1466

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Répondez s’il vous plaît

Seja como for, cartas permanecem como um território aberto a todas as perspectivas, pois refletem a consciência humana. Simples ou complexas, formais ou informais, sua materialidade é cheia de sentidos que se oferecem à nossa decifração. 

Recortes de Pesquisa

"É a besta humana, em toda parte presente, tipo inalterável da espécie. São precisamente essas atitudes, essas tendências, esses fundos comuns de ideias simples, de impressionabilidade excessiva de homens primitivos que são suscetíveis de se adicionarem, de se somarem nas multidões, e que constituem a psicologia desses seres coletivos; porque as altas qualidades do coração e do espírito, pelas quais os homens se distinguem, pelo próprio fato da diferença de suas direções e de suas tendências, se opõe e se neutralizam mutuamente." (Anonyme, 1892, p. 181).

Anonyme. (1892). Causerie Bibliographique. Revue Scientifique, a. 29, t.I. Paris: Bureau des Revues.

Eros e Civilização

“A cultura exige contínua sublimação: para tanto, debilita Eros, o construtor da cultura. E a dessexualização, ao debilitar Eros, libera os impulsos destrutivos. Assim a civilização está ameaçada por uma separação instintiva na qual o impulso de morte luta para ganhar ascendência sobre os instintos da vida.”

MARCUSE, Herbert. Eros y Civilización. Trad. Juan García Ponce. Madrid: Sarpe, 1983, p.88.

Recorte de Pesquisa

Há ainda uma relação interessante e digna de registro que nos vem de um artigo publicado por La Grasserie (1908, p. 225). Ele relaciona a psicologia coletiva à psicologia linguística. O termo psicologia linguística, não obstante exato, seria inusitado, ainda que poucos, porém importantes pensadores, tais como Sayce, Max Müller, Darmesteter, Whitney, Humboldt, Steinthal, tenham se dedicado ao seu estudo. Essa psicologia linguística, todavia, ainda não desfrutaria de uma autonomia nítida, por tratar-se de uma “ciência mista situada entre a psicologia propriamente dita e a linguística”(id. ibid.) razão pela qual teria o que chama de uma inferioridade provisória. Aos psicólogos gerais, pareceria muito técnica e, aos linguistas profissionais, menos nítida que os elementos morfológicos e fonéticos aos quais se deveria a evolução das palavras, das formas e mesmo das ideias. Seu objeto, contudo, teria considerável extensão, extensão esta que nem o psicólogo nem o linguista aprofundaram, razão pela qual demandaria novas investigações que pediriam a colaboração de outros ramos da psicologia. A psicologia, por sua vez, em um plano abstrato e já bem antigo, estudaria o espírito humano em geral. Ela seria antiga e a única psicologia clássica (id., p. 226).  Ao lado dessa psicologia clássica estaria a psicologia individual, concreta, que, ao contrário da primeira, abordaria um dado ser, colocado ao alto da escala biológica, porém distinto de todos os outros. Ele estaria presente nos romances e nas biografias, mas, fosse real ou imaginário, seria sempre individual. Entre essas duas psicologias, estaria a psicologia coletiva, recente e mais ampla do que aquela voltada ao estudo de um único indivíduo, porém mais restrita que a outra, coletiva do gênero humano, limitando-se “grupos mais ou menos extensos e de diversos tipos: psicologia étnica, aquela das classes, aquela das profissões, aquela das raças, aquela das multidões” (id. ibid.). Seriam essas psicologias coletivas às quais a psicologia linguística de relacionaria, abordando porém fatos já separados de seu produtor. Nesse sentido, seria uma psicologia coletiva, voltada a grupos de homens, ao produto de seus pensamentos. A linguagem, conclui Grasserie (id., p. 255), em seus mais variados aspectos, desde sua forma mais elevada que seria a versificação até a mais inferior, a gíria, seriam objeto dessa psicologia linguística, nova, mas nem por isso menos importante no campo da linguagem.

Grasserie, R. de La (1908) De l'ensemble de la psychologie linguistique. Revue philosophique de la France et de l'étranger, t. LXV a. 33. Paris: Félix Alcan, éditeur, pp. 225-255.

As palavras e as mulheres

Vista como sistema simbólico, a língua exprimiria relações sociais e não se limitaria apenas a facilitar a comunicação. A língua permitiria mesmo a censura, a mentira, a violência e outras coisas, tais como o prazer e o gozo, e até a opressão. Assim, o modo como o indivíduo se relaciona com a língua remeteria à forma como ele se relaciona socialmente, variando de acordo com parâmetros tais como classe social, grupo étnico, idade, profissão, região e outros, em especial, a diferenciação sexual. Há uma língua dos homens e outra das mulheres? A língua é, afinal, sexista? Parece que sim. A questão, todavia, permanece: seria suficiente suprimir, por exemplo, termos considerados como sexistas para a mentalidade sexista fosse, por sua vez, suprimida também?

Escrito em linguagem simples, às vezes polêmica, a obra traz elementos de sociolinguística como base para uma argumentação feminista.

Ref.: YAGUELLO, Marina. Les mots et les femmes. Essai d'approche socio-linguistique de la condition féminine. Paris: Payot, 1992.

Alfred Espinas

“Parviendra-t-on à déterminer les lois de la vie sociale pour l'humanité? nous l'ignorons. Mais nous croyons que ces lois, si jamais elles sont découvertes, auront un grand caractère de généralitéet formeront le couronnement naturel deslois qui régissent le système du monde.”(ESPINAS, 1877, p. 12)

Por que falar deste livro? Particularmente interessei-me por ele quando descobri que aparece como primeira frase de o "O Homem Delinquente" de Cesare Lombroso. Primeira parte, primeiro capítulo, e a remessa a outra obra: "Depois que Espinas aplicou seu estudo da zoologia à ciência sociológica...". Naturalmente há outras obras ali mencionadas, mas Espinas marcou, até porque esse seu estudo é citado outras vezes ao longo da obra e deste capítulo, em particular, no qual Lombroso examina a aparência dos delitos entre plantas e animais, especulando a propósito de supostas "leis sociais" que, uma vez descobertas, pudessem ser generalizadas de sorte a nos facultar a compreensão do fenômeno criminal, na verdade, a possibilidade de sua naturalização, tudo bem ao gosto do século XIX.

ESPINAS, Alfred. Des sociétés animales, étude

de psychologie comparée. Paris: Germer Baillière et Cie, 1877.

Das decisões

"O patrício ou o mandarim em assuntos econômicos, profissionais, científicos, artísticos ou literários pertence à mais perigosa das aristocracias; aquela que se reserva o direito de opinar ou de decidir sem que assuma a responsabilidade de seus pareceres ou resoluções. 

Trata-se de votos ou sentenças, proferidas por autoridades em determinados assuntos, que se escudam no pressuposto de cultura adquirida nos bancos acadêmicos ou no trato cotidiano dos livros. Estas autoridades, revestidas da chancela legal, decidem questões que afetam o destino e a existência dos homens com um simples passar de olhos, uma inspeção superficial, ou uma informação indireta, ouvida através do relator."

CANNABRAVA, Euryalo. Teoria da decisão filosófica. Bases psicológicas da matemática, da linguística e da teoria do conhecimento. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1977, pp. 38-39.

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